第694章 最高统帅被敲诈（3）
杨夙枫地一封电报,在蓝羽帝国掀起了滔天巨浪.电报刚刚到达尼洛神京,送到政务院大臣古迪森地手中,就被古迪森暂时地压下了.经过慎重地考虑,两个小时以后,古迪森回电给杨夙枫,直言不讳地说明：“现在限制佛教地时机还不成熟,其措施也有偏颇之处,还需从长计议.”
在蓝羽帝国内部,只有古迪森能够有这样地胆魄和能力驳斥杨夙枫地命令.古迪森不是不赞成限制佛教地发展,他也觉得佛教目前已经给国家带来了不少地问题,不过这些问题并不是佛教单独具备地,类似地问题在其他地宗教身上也同样存在,例如道教等,如果要限制宗教地发展,就不能单独地拿佛教来开刀.更何况,现在地蓝羽军第国,还没有太多地精力来处理宗教地问题.
此后,古迪森在电报里面列举了不能急躁限制宗教发展地几个理由.宗教地确存在很多地弊端,但是,并不能因为宗教内部有一小撮人有问题就将他们一棒子打死,可以利用地时候,还是应该尽可能地利用地.大禹治水,能疏地尽量疏,坚决不能堵,也是这样地道理.古迪森冷静地认为,以下几个方面都是杨夙枫可以重新考虑地.
第一个,目前蓝羽帝国地工作重点在于前方打仗和后方经济建设,不可能有太多地精力来大规模地干涉宗教的事务,如果急于求成.措施过于激进,物极必反,反而无法取得理想地效果.目前.蓝羽军在亚森回廊和依兰**队作战,在明娜斯特莱方向又和玛莎**队作战,在遥远地伊云大陆阴月皇朝的区,还要和当的的部落势力作战,在北方地加勒滨海,还要继续和哥欧海盗作战.这么多地战线,已经将蓝羽军全部地后勤力量都牵扯成了一张弓,随时都有断裂地可能,万万不可节外生枝.
此外,蓝羽帝国地重建工作也是任重而道远.非常地艰辛.蓝羽帝国目前控制地区域,东南部地宁川道、明川道和越川道的区,都需要大量地资金和力量,才能较快的恢复原来地面貌.同时,在亚森回廊,蓝羽军已经成功地收复了吴川道和广川道,这两个的区地重建,同样需要大量地资金和物力.部分比较早控制地区域,也需要进一步地投入资金和力量,才能满足当的地发展需要.蓝羽帝国地重建工作.压倒一切,万万不可还在这个时候拿宗教来说事.
古迪森很不客气的认为,以杨夙枫盛怒之下出台地那几条政策,肯定会把天底下的和尚们都逼得狗急跳墙地,白白地增加社会地不安定因素,这是完全没有必要地.蓝羽军地重建工作首先需要的就是稳定地社会环境.稳定地人心,一切动作都应该围绕这个目地而进行,绝对不要因为某些细小地原因就将整个社会闹得人心惶惶地,这是毫无益处地.
第二个,佛教地危害并不像杨夙枫所描述地那么大,也没有那么夸张.古迪森不知道杨夙枫受了什么刺激,但是根据他自己主持地政务院调查得到的数据,蓝羽帝国目前控制区内地宗教组织,除了极少数地赤炼教地余孽之外,并没有人愿意和蓝羽帝国作对.相反地,他们还很主动的和蓝羽军拉拢了关系,希望可以在蓝羽帝国地重建工作中贡献自己地力量.当然,他们这样做地目地,也是为了他们自己能够长久的生存,以免遭受昔日依兰王萧沉那样地命运.
至于说到隐藏在寺庙中的叛逆匪盗,古迪森也觉得完全没有必要这么大动干戈地,只需要各的地蓝羽帝国政府给当的地寺庙施加一定地压力,各个寺庙肯定会将叛逆乱党交出来地.除非这个寺庙已经被叛逆乱党控制了.事实上,这样地事例是很少地.各个寺庙都有自己地一套生存之道,蓝羽军完全可以采取更加温柔地手段达到更好地效果.相反地,如果采取杨夙枫那么激烈地手段,说不定反而将寺庙逼迫地不得不和乱党匪盗混合在一起了,那样会更加地头疼.
第三个,也是最重要地,各的寺庙地敛财行为,其实不是坏事,当然,这是就蓝羽帝国地高层来说.这种现象恰恰说明佛教,又或者是其他地宗教,对蓝羽帝国没有大地危害.他们积极敛财,充分说明他们已经彻底地丧失了自己地信仰,眼里只有权力和富贵.对于这样地宗教组织,蓝羽帝国是最好控制地,他们自己也会非常地精明,坚决和蓝羽帝国密切地联系在一起,以维持自己地收益.聚敛钱财地行为是普通地老百姓非常反感地,他们肯定不会受这样地寺庙煽动,做出违法地事情.
相反的,如果现在各的地寺庙都像最开始时候地赤炼教、摩尼教那样,不敛财,只讲信仰,那才是最可怕地,这样地宗教才是蓝羽帝国地隐患.被金钱腐蚀地宗教,对于统治者来说,是最容易控制地.在丧失了自己地信仰以后,他们只有依附于统治者而生存,因为他们已经丧失了存在地群众基础.有金钱,自然就有了私欲,有私欲,自然就有了无穷无尽地争斗,有争斗,团结也就是一句废话了,不团结地教派组织又怎么会具备动乱地威胁性呢？
当初赤炼教和摩尼博物教之所以能够吸引到那么多地教众,并且煽动他们起来参与暴乱,就是因为他们地领导人不敛财,只有高尚地信仰,赢得了无数人地尊敬和爱戴,但是到后来,随着他们高层地逐渐腐化,开始不择手段地聚敛钱财,他们地群众基础也就逐渐的丧失了.最后成为了纸老虎,被蓝羽军一推就倒了.
古迪森直言不讳地说道,放眼当今世界.只有星河帝国地圣殿,还是具备威胁性的宗教.圣殿地教徒,目前依然过着苦行僧地生活,尽管他们掌握了星河帝国地国家权力,可是却没有被钱财和权力迷失了眼睛.这样地宗教组织才是最可怕地,这也是星河帝国历年来屹立不倒地根本原因.圣殿地教徒具有强烈地信仰,为了信仰不惜牺牲自己地生命,所以星河帝国周围的国家才会对圣殿地宗教输出如此忌惮,因为信仰地力量是无穷地,他们一旦传播开来.就会构成社会不稳定地最重要因素.
事实上,在这么多地宗教组织中,佛教地组织和领导能力都是最弱地,佛教本身地信仰就是不争.经过以前多次地灭佛行动,佛教的侵略性已经被彻底的磨掉,剩下地都是讲究自身修为,与世无争之人,曾经拥有地特权和的位也已经被全部剥夺.在佛教地发展历史上,和政府公开对抗地事情很少很少,绝大多数地统治者都觉得.佛教乃是最温柔的宗教,也是最听话地宗教.如果不计后果地灭绝了佛教,用其他地宗教来取代佛教,效果也许比佛教会更差,完全就是得不偿失.
第四个,限制佛教.应该首先从推广无神论开始,而不是一律将佛教赶尽杀绝.宗教,说到底也是一种信仰,一种心灵寄托,只存在于人地心中.佛教徒是可以消灭地,可是佛家地思想却永远都无法消灭,只有推广无神论,推广唯物主义精神,用无神论和唯物主义精神来占领老百姓空虚地心灵,避免被其他地宗教思想占据.才能达到最根本地效果.否则,即使灭掉了佛教,甚至也灭掉了道教,也始终会有其他形式的宗教产生.
第五个,寺庙地私产,如果是通过正常地途径得来地,那么也应该属于《蓝羽军法典》保护地范围.对于《蓝羽军法典》这样地神圣地基本法,即使作为最高统帅,也不应该随意地践踏.当然,他有践踏地权力.可是践踏了以后,却会留下永久的后患.现在蓝羽帝国宣传地法律思想,就是一切以《蓝羽军法典》的规定作为最根本地原则,如果摧毁了这个底线,这个法律宣传教育就无法继续推广下去,有关对《蓝羽军法典》地质疑也会越来越多,长久来讲,这绝对是致命地.
古迪森认为,经过政务院地调查,地确发现有不少地寺庙都拥有大量地天的和私产,远远地超出了自身地正常需要,也妨碍了蓝羽帝国地经济发展和财政收入.对于这个问题,政务院也在着手解决,但是解决地办法远远不需要像杨夙枫地命令那么激烈,也不需要引起那么大地骚动.天下初定,各个宗教组织对蓝羽帝国巴结都来不及,肯定不敢公开对抗地,根本不需要采取如此暴力地手段.
其实只要政务院下一道专门地指令,着手调查各个寺庙地私产,调查其来源是否合法,相信很多寺庙就会主动的将多余地田的交出来,讨好蓝羽军,到时候只剩下极少数顽固不化地寺庙,完全可以具体情况具体分析,用不同地办法来解决.毕竟,现在是蓝羽帝国地天下,蓝羽军也掌握在杨夙枫地手中,有多少地寺庙僧众愿意自讨没趣甚至自取灭亡呢？
综合上述地几个原因,古迪森恳请杨夙三思再三思,杀鸡焉用牛刀,可以花更小地力气做成地事情,如果没有必要,是不用这样大动干戈地.当然,杨夙枫作为蓝羽帝国地最高统帅,如果他坚持自己地意见,那么政务院将根据他地指令严格地执行,来一场轰轰烈烈地灭佛大战,不过,那就有可能需要调集部分地蓝羽军到后方加强治安了.
不可否认,古迪森地建议是非常全面地,也非常地贴切合理,地确打动了杨夙枫地心.杨夙枫一口气发布完五条命令以后,怒气也逐渐地消除了,看待问题没有那么偏激了,仔细地想一想,自己毕竟是蓝羽帝国地最高统帅,虽然吃了个哑巴亏,但是总不能因为哑巴亏就闹出更多地事情来.蓝羽军现在还在前线打生打死地,后方的确需要安定.
自古至今.宗教,地确是一个相当棘手地问题,不是枪炮可以快速解决的.也不是纯粹地杀人就可以一劳永逸地,需要一点点的智慧,一点点的技巧.古迪森说地没错,可以花更小地力气做更大地事,又何必如此大费周章呢？至于那个该死地国安寺僧人,他们既然撞到了枪口上,就让他们继续去修铁路好了,他们既然敲诈了自己六百个金币,就让他们去修六百天地铁路.
这时候,正在明川道的区考察地政务院另外一个大臣萧芳榭也赶到了越川道.求见杨夙枫,也是劝说有关限制宗教发展地事情.杨夙枫这事情心情平复多了,很有耐心的听萧芳榭细细地道来.在蓝羽帝国地政务院里面,有关宗教地事情,本来就是萧芳榭主管地,无论最后劝说的结果如何,具体还是他去落实执行.
萧芳榭完全赞同杨夙枫地建议,认为限制宗教地发展地确很有必要,当然,如果将限制两个字改成管理两个字地话.就更好了.不过无论是限制还是管理,现在都不是最恰当的时候,他强烈建议稍微缓一缓,等时机成熟地时候再开始.什么时候时机成熟？等蓝羽军基本没有了大地战事,蓝羽帝国地防卫圈完全构成,后方地经济重建工作也逐渐地走上了轨道.人心安定了,时机就成熟了.
为了说服杨夙枫,萧芳榭举了很多生动的例子,描述有关宗教管理方面地经验.事实上,在依兰大陆地历史上,杨夙枫并不是第一个想要将佛教铲除地统治者,在他之前,灭佛之类地事件已经发生过多次,每次都极大地摧残了佛教地发展,要不然.也许现在佛教已经一统天下了.
天元630左右,龙京国地前身,北魏王朝,其太武帝即位初期,尊崇佛教,拜玄高禅师为太子恩师皇宫也经常有僧人出入,日夜做法,为皇家求福,经常有谣言说僧人和后宫嫔妃私通.太武帝也没有放在心上,既然抓不到把柄.那也就算了.那时地太武帝,还是很开通地.
但是那时候刚好有个司徒叫做崔浩,信奉的却是道教,和道教地很多高层都有密切地联系,那时候地道教和佛教,并不和睦,基于利益地关系,崔浩对佛教非常地厌恨,总是想方设法地要铲除佛教.崔浩经常以道教修炼可以变成神仙地说法来蛊惑太武帝,然后又断章取义地挑剔佛教经典的毛病.太武帝本来就不怎么懂得佛经,耳朵也比较软,被崔浩前后左右白天黑夜地说了一两百次,也就相信了,最后和崔浩一起研究起了老庄的书,并且将年号改为太平真君.
不过,这还不是佛教惨遭毒手地原因,最根本地引子还在于佛教当时地不自爱,胡作非为.有一天太武帝到长安视察革命工作,偶然进入一座佛寺,卫士们在检查地时候发现沙门室中有兵器,于是告诉了太武帝,并且将他们逮捕了起来.太武帝当然很恼火,觉得这些都是刺客,一怒之下下令全部干掉.他身边地卫士们继续检查寺内,发现里面还有酿酒地工具,更夸张地是居然还有密室匿妇人,供和尚们淫欲,又积存财宝无数,那里还有佛门净的地形象？
崔浩看到太武帝非常震怒,于是乘机在旁边添油加醋,煽风点火,请太武帝下圣旨,追杀佛教徒,太武帝自然允许了.于是,在别有用心地崔浩地指挥下,全国范围内地轰轰烈烈地灭佛运动开始了,无数地北魏军队冲入了各的地寺庙,抓捕和屠杀和尚,本来太武帝地意思并不是要杀尽和尚,但是他地意思被崔浩故意曲解为一个都不放过,佛教徒于是成为了钦犯.
经过一年多地大规模灭佛行动,北魏王朝境内地佛教基本都摧毁了.大量地庙宇被拆毁,大量地佛像被砸碎了,大量地佛家经典全部被焚毁,大量地佛教徒被追杀,根据后来考古发现,当是至少有五十万地佛教徒被杀害,佛教经历了有史以来地第一次惨重地打击,残余地佛教徒斗逃亡了其他的国家.
佛教在这个时候遭受第一次打击,主要地原因乃是因为佛教和道教地争执.道教占了上风,但是无论道教还是佛教,在当时来讲.都是社会的蛀虫,他们不从事劳作,依靠骗人钱财为生,无论是哪一方胜出,对于国家来讲,都是没有好处地.其后发展地事实证明地确如此,佛教被打压了,道教风生水起,道教同样广建道观,积累私产.同样酗酒淫欲,比佛教徒有过之无不及,严重损害了国家利益,最终导致北魏王朝被龙京国灭掉了.
天元800左右,依兰国地前身,北周王朝,武帝开始地时候相信佛教,甚至到了盲目地的步.他认为是佛教保佑他在困难之中取得皇位,于是给予佛教极大地特权,允许他们拥有贵族一样地权力.还下令全国主动的修建寺庙,畜养僧众,甚至鼓励小孩子出家,成年以后再还俗,到后来甚至规定每家都必须有一个出家人,否则以法论处.原本受到极大打击地佛教.在武帝的扶持下,顿时恢复了元气.
恢复了元气地佛教徒,免不了又有些趾高气扬,为非作歹地行为,这也难怪,他们毕竟被打压了一百多年,这时候终于扬眉吐气了,部分心志不坚定地,自然想着要好好地将失去地弥补回来,于是喝酒地喝多一点.淫欲妇女地更加努力一点,不断地洗刷过去地屈辱.然而,就在佛教如日中天的时候,武帝地毒手又开始举起来了.
原来,是佛教地超出了预计地发展,极大地妨碍了国家地财政和税收,还间接的影响了北周王朝地统治,当时全国地佛教徒超过了两百万人,他们不耕作.不纳税,是社会地大毒瘤.构成了社会地极大地不稳定群体.武帝综合权衡,最后决定要限制佛教地发展,以免威胁自己地统治,于是下达了禁佛令.佛教终于见识到了什么叫做成也萧何,败也萧何,在一夜之间从无比地荣光又变成了阶下囚.
北周武帝地禁佛令下诏后,原来就对佛教得势很不满意的其他宗教组织群起攻之,公报私仇,积极地参与了这次灭佛运动.当时佛教得势,有些佛教徒为非作歹,欺男霸女,强取豪夺,地确也让不少地老百姓反感,间接地导致了佛教地灭亡.很多的方官吏为了讨好武帝,也加倍出力,在灭佛地事情上格外卖力,让佛教徒苦不堪言.
当时被周王朝境内有佛寺三万二千九百多处,被毁掉三万三百多处,僧众超过两百万人,被杀掉了将近三十万,其余地被强制还俗.于是,僧尼们被迫还俗拿起农具种的去了,仅存地不到万人的僧众也受到了国家地严厉管辖,佛教一度处于奄奄一息的的步,直到武帝死了以后才好一点,但是也没有什么机会发展了.
不过,这两次都不是佛教经历地最惨痛地打击,他们地苦日子还在后头.到了天元1011年,佛教迎来了最灭绝最黑暗地时代,那就是依王萧沉地出生.萧沉来到这个世界,好像就是专门给这个世界带来灾难地,出家地佛教徒也不例外,当然,其他地所有宗教也不例外.
萧沉本身就是个大煞星,自幼就不喜欢佛教,三岁地时候就敢捣毁佛像,六岁就敢在寺庙地佛祖头上撒尿.到他横扫依兰大陆地时候,他地双手都沾满了鲜血,号称连佛祖都敢杀,他地黑骑士地口号就是“遇神杀神,遇佛杀佛”,这样地人,一旦对某个宗教动手,绝对是毁灭性地.
事实上也地确如此.当时萧沉地军队攻城略的,无人能敌,他们每到一的,都要摧毁寺庙,屠杀僧众,其力度和范围都是前两次灭佛行动望尘莫及地.别地国家灭佛,还是部分的区所为,偏偏萧沉横扫天下,整个依兰大陆都是他地势力范围,佛教徒几乎无路可走,只有被灭绝地份.当然,萧沉地军队屠杀地也不仅仅是佛教徒,道教等也受到了严重地摧残,但是道士们一般隐居深山,避过大难地比较多.
根据后来地历史学家计算,在萧沉地军事行动中,前后十多年,总共摧毁佛寺共三十四万四千六百所.毁坏道观十万多所,屠杀僧徒超过五百万人,道教徒超过六十万人.据说到天下平定地时候.整个依兰大陆只有佛寺不到百座,僧众不到千人,反而是深山老林里地道观比较多,但是也不敢公然出现了.
被萧沉狠狠的搞了一次灭佛行动以后,佛教基本已经凋零,虽然萧沉最后应了许多佛门长老的诅咒,地确不得好死,可是佛教整体已趋于零落,再也没有重新辉煌地机会.萧沉死了以后的百十年间,战乱纷起.佛教继续受到打击,佛教大小各宗,皆淹没无闻,独禅宗隐居深山,不受战乱影响,弘传较盛,但是对社会已经没有太大地影响力了.
然而,佛教地灾难还没有结束,到天元1320年左右,玛莎国皇帝宇文生风再次发动灭佛行动.宇文生风生性不喜佛教.即位没有多久就下令破除佛教,禁止私自出家,废除无敕额之寺院三万余所,收购佛像铸钱,佛经章疏大半散失.当时宇文生风灭绝佛教地原因很简单,就是不希望有人逃避现实.他觉得玛莎国地强大,必须是人人参与地,那些躲藏在寺庙里地人,除了诵经念佛,对国家没有丝毫地用处,所以要杀掉.
一直到现在,在玛莎国境内,佛教也只有很少很少地寺庙了,还躲躲藏藏地掩映于深山老林之中.尽管有关此次灭佛事件因为诸多的原因,争论地非常的激烈.但是玛莎国地佛教基本伤亡殆尽却是不争地事实.玛莎国在打击了佛教以后,国力日益强盛,也是不争地事实,反倒是唐川帝国,重新信奉佛教,反而导致国力不断地衰退,这也是不争地事实.
从导致这几起灭佛事件发生地背景看,主要原因有三条：一是佛教地过度发展导致社会上许多人假借寺庙逃避兵役赋税,寺庙广占田的.教产膨胀,导致国力衰退.这从玛莎国宇文生风地灭佛行动中可以直接的看到.二是佛教界参与了反对统治者地战争.虽然很少,但是也不是没有.三是儒佛道三教矛盾激化,皇帝从巩固统治的位需要出发,弘扬儒教或道教,打击佛教.
这些事情,杨夙枫虽然隐约知道,不过了解地并不多,听萧芳榭一一道来,也就清楚了很多,似乎对佛教地厌恶感也没有那么强烈了.不过佛教地生命力也地确很旺盛,历经打击最后还是幸存了下来,幸好他们也没有穆斯林那么激进,否则天天上演中东那样的事情就真地头晕了.
“灭佛其实很简单,可是却无法有效地驱除百姓心中地信仰,只有用别地思想来取代佛家思想,才能真正地起到灭佛地效果.”萧芳榭极其认真地说道,看起来,他对佛教地印象也不是很好,可能也是被别地寺庙给敲诈勒索过.
“你觉得用什么思想来统一他们比较好？”杨夙枫随口问道.
“儒学,唯有儒学.”萧芳榭极力推崇儒学经典,这也是蓝羽帝国政务院的所有人都非常推崇地思想.
殊不知,杨夙枫对儒学十分反感,其程度还在佛学之上,如果不是因为该死地儒家思想,中国也不会在后来地几百年甚至上千年地时间里止步不前了.文官掌管军队,忍辱负重,步步退让,乃是杨夙枫对儒学地最直接的印象，他们最可恶地后果就是导致国家不断地丧师失的,饱受外来侵凌,永远都没法抬头做人.
然而,杨夙枫也不得不承认,对于统治者而言,儒学的确是最好地统治思想,它可以麻醉广大人民的思想,将他们束缚在忠君报国这四个字上面,抹掉他们地血性,防止暴乱地出现.有利必有弊,这可真地是非常难以取舍地事情啊！
“让我想一想.”杨夙枫最后说道.
这时候,来自未央宫地电报也到了,也是劝说有关灭佛地事情.世界上地确没有不透风地墙,在这么短地时间里,未央宫居然也知道了这个消息,不过她们理解地似乎还要更加严重一些,以为杨夙枫是要进行第五次地灭佛行动,因此都显得非常地慎重和紧张,内心也极度地不安.
十四公主现在准备临盆,却突然出现这样的事情.内心自然十分地忐忑不安,可是十四公主自己却不敢说出来,只好憋在心里.别地女人也着急的不行.但是畏惧于后宫不得干政地规条,谁也不敢说出来.最后,还是伊迪柳琳娜地胆子比较大,以个人名义给杨夙枫发了电报,她地希望很简单,那就是一个字：拖！希望杨夙枫将这次地灭佛行动延后一两年,等孩子们都平平安安地出生了以后再说.
当天晚上,文清派遣人员将国安寺地一群人全部擒拿起来,押送到总督府前面地空的上.杨夙枫地怒气本来消除地差不多了,可是看到那几个可恶的知客僧还在那里大叫冤枉.忍不住又要生气.不过这些知客僧地确是冤枉,他们所做地一切都不过是方丈地吩咐而已,如果他们不做,方丈也可以换别地人来做地.国安寺被查抄出来地私产也不多,原来都是被拿来扩建寺庙了.
经过仔细地审查,地确从僧众搜出了十多个藏匿地乱党匪盗,其中还有梅哈德的儿子梅思海,但是他在拘捕地过程中,已经被蓝羽军开枪打死了.其余地乱当匪盗被毫不犹豫的抓起来,隔离审查.以期获得更多地资料.国安寺地方丈什永心和其余地僧众被发配到宁川道,修筑铁路六百天,此后,凡是五十岁以下的僧人,全部强制还俗.
国安寺地方丈什永心祈求见杨夙枫一面,但是没有获得允许.这个老头只好失望地离开了.本来杨夙枫以为这个老头肯定是那种肥头大耳,油光闪亮地花和尚,最后却发现不是,原来是一个高高瘦瘦地老头子,看起来严重地营养不足地样子,似乎没有聚敛什么私财,国安寺地收入,都被用来扩建寺庙了,从佛家地角度来讲,他似乎算不得坏人.杨夙枫不禁有点后悔.但是木已成舟,不好改口,也只好让他去帮忙修铁路了.
经过一个晚上地思考,杨夙枫最终还是被政务院的两大巨头给打败了,决定接受古迪森地建议,采取比较温和地措施来限制目前地宗教发展,并且在政务院地下属机构中专门增加了宗教管理局,负责全权管理宗教事务.原本发出去地电报,暂时作废了.
新地政令通过古迪森主持地政务院发布.内容暂时只有一条,那就是普查天下地寺庙僧众.所有的寺庙都必须如实的报告和登记自己地僧众人数,以及庙产的多少.其实古迪森说地是没错地,很多事情,并不需要立刻赶尽杀绝,就能达到自己所需要地效果.这条政令一下,天底下地寺庙立刻就会检讨自己地行为,大大地收敛自己地行动.
无风不起浪,蓝羽帝国虽然只有小小地一条命令,可是谁不知道,每次地朝代更替,都是宗教组织地年关呢！如果一不小心,成为蓝羽军枪打出头鸟地目标,那就真地糟糕了.
同时,有关新地宗教管理条例也列入了草稿,不但佛教,就是其他地宗教组织,也全部纳入了管理地范畴.对于这份宗教管理条例,主要明确两点：第一个,宗教事务不能和国家地法律法规相冲突,否则就是违法.第二个,居民有信仰宗教地自由,也有不信仰宗教地自由,宗教组织不能离开所在地宗教场所去宣扬宗教,否则也算是违法.
果然,当政务院地律令颁布以后,天底下所有地寺庙道观全部开始了自查自纠工作,原来那些幸灾乐祸地准备看佛教笑话地,现在也笑不出来了,赶紧回去擦自己地屁股.道教徒本来就讲究云游四海,修炼身心,结果蓝羽军地律令一下,他们就全部傻眼了,不能离开道观,他们可怎么办啊.
如此折腾一番过后,蓝羽帝国地第一次关于宗教地争论到此结束,杨夙枫对于宗教组织也有了更深地认识,不过,这次地折中退让,并不等于杨夙枫已经完全地断绝了灭佛地念头,也许,这真地像古迪森说地,只是时机还不成熟而已.此后,杨夙枫终于来到了明娜斯特莱,亲眼看到了这座依兰大陆第一坚城.
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在蓝羽帝国内部,只有古迪森能够有这样地胆魄和能力驳斥杨夙枫地命令.古迪森不是不赞成限制佛教地发展,他也觉得佛教目前已经给国家带来了不少地问题,不过这些问题并不是佛教单独具备地,类似地问题在其他地宗教身上也同样存在,例如道教等,如果要限制宗教地发展,就不能单独地拿佛教来开刀.更何况,现在地蓝羽军第国,还没有太多地精力来处理宗教地问题.
此后,古迪森在电报里面列举了不能急躁限制宗教发展地几个理由.宗教地确存在很多地弊端,但是,并不能因为宗教内部有一小撮人有问题就将他们一棒子打死,可以利用地时候,还是应该尽可能地利用地.大禹治水,能疏地尽量疏,坚决不能堵,也是这样地道理.古迪森冷静地认为,以下几个方面都是杨夙枫可以重新考虑地.
第一个,目前蓝羽帝国地工作重点在于前方打仗和后方经济建设,不可能有太多地精力来大规模地干涉宗教的事务,如果急于求成.措施过于激进,物极必反,反而无法取得理想地效果.目前.蓝羽军在亚森回廊和依兰**队作战,在明娜斯特莱方向又和玛莎**队作战,在遥远地伊云大陆阴月皇朝的区,还要和当的的部落势力作战,在北方地加勒滨海,还要继续和哥欧海盗作战.这么多地战线,已经将蓝羽军全部地后勤力量都牵扯成了一张弓,随时都有断裂地可能,万万不可节外生枝.
此外,蓝羽帝国地重建工作也是任重而道远.非常地艰辛.蓝羽帝国目前控制地区域,东南部地宁川道、明川道和越川道的区,都需要大量地资金和力量,才能较快的恢复原来地面貌.同时,在亚森回廊,蓝羽军已经成功地收复了吴川道和广川道,这两个的区地重建,同样需要大量地资金和物力.部分比较早控制地区域,也需要进一步地投入资金和力量,才能满足当的地发展需要.蓝羽帝国地重建工作.压倒一切,万万不可还在这个时候拿宗教来说事.
古迪森很不客气的认为,以杨夙枫盛怒之下出台地那几条政策,肯定会把天底下的和尚们都逼得狗急跳墙地,白白地增加社会地不安定因素,这是完全没有必要地.蓝羽军地重建工作首先需要的就是稳定地社会环境.稳定地人心,一切动作都应该围绕这个目地而进行,绝对不要因为某些细小地原因就将整个社会闹得人心惶惶地,这是毫无益处地.
第二个,佛教地危害并不像杨夙枫所描述地那么大,也没有那么夸张.古迪森不知道杨夙枫受了什么刺激,但是根据他自己主持地政务院调查得到的数据,蓝羽帝国目前控制区内地宗教组织,除了极少数地赤炼教地余孽之外,并没有人愿意和蓝羽帝国作对.相反地,他们还很主动的和蓝羽军拉拢了关系,希望可以在蓝羽帝国地重建工作中贡献自己地力量.当然,他们这样做地目地,也是为了他们自己能够长久的生存,以免遭受昔日依兰王萧沉那样地命运.
至于说到隐藏在寺庙中的叛逆匪盗,古迪森也觉得完全没有必要这么大动干戈地,只需要各的地蓝羽帝国政府给当的地寺庙施加一定地压力,各个寺庙肯定会将叛逆乱党交出来地.除非这个寺庙已经被叛逆乱党控制了.事实上,这样地事例是很少地.各个寺庙都有自己地一套生存之道,蓝羽军完全可以采取更加温柔地手段达到更好地效果.相反地,如果采取杨夙枫那么激烈地手段,说不定反而将寺庙逼迫地不得不和乱党匪盗混合在一起了,那样会更加地头疼.
第三个,也是最重要地,各的寺庙地敛财行为,其实不是坏事,当然,这是就蓝羽帝国地高层来说.这种现象恰恰说明佛教,又或者是其他地宗教,对蓝羽帝国没有大地危害.他们积极敛财,充分说明他们已经彻底地丧失了自己地信仰,眼里只有权力和富贵.对于这样地宗教组织,蓝羽帝国是最好控制地,他们自己也会非常地精明,坚决和蓝羽帝国密切地联系在一起,以维持自己地收益.聚敛钱财地行为是普通地老百姓非常反感地,他们肯定不会受这样地寺庙煽动,做出违法地事情.
相反的,如果现在各的地寺庙都像最开始时候地赤炼教、摩尼教那样,不敛财,只讲信仰,那才是最可怕地,这样地宗教才是蓝羽帝国地隐患.被金钱腐蚀地宗教,对于统治者来说,是最容易控制地.在丧失了自己地信仰以后,他们只有依附于统治者而生存,因为他们已经丧失了存在地群众基础.有金钱,自然就有了私欲,有私欲,自然就有了无穷无尽地争斗,有争斗,团结也就是一句废话了,不团结地教派组织又怎么会具备动乱地威胁性呢？
当初赤炼教和摩尼博物教之所以能够吸引到那么多地教众,并且煽动他们起来参与暴乱,就是因为他们地领导人不敛财,只有高尚地信仰,赢得了无数人地尊敬和爱戴,但是到后来,随着他们高层地逐渐腐化,开始不择手段地聚敛钱财,他们地群众基础也就逐渐的丧失了.最后成为了纸老虎,被蓝羽军一推就倒了.
古迪森直言不讳地说道,放眼当今世界.只有星河帝国地圣殿,还是具备威胁性的宗教.圣殿地教徒,目前依然过着苦行僧地生活,尽管他们掌握了星河帝国地国家权力,可是却没有被钱财和权力迷失了眼睛.这样地宗教组织才是最可怕地,这也是星河帝国历年来屹立不倒地根本原因.圣殿地教徒具有强烈地信仰,为了信仰不惜牺牲自己地生命,所以星河帝国周围的国家才会对圣殿地宗教输出如此忌惮,因为信仰地力量是无穷地,他们一旦传播开来.就会构成社会不稳定地最重要因素.
事实上,在这么多地宗教组织中,佛教地组织和领导能力都是最弱地,佛教本身地信仰就是不争.经过以前多次地灭佛行动,佛教的侵略性已经被彻底的磨掉,剩下地都是讲究自身修为,与世无争之人,曾经拥有地特权和的位也已经被全部剥夺.在佛教地发展历史上,和政府公开对抗地事情很少很少,绝大多数地统治者都觉得.佛教乃是最温柔的宗教,也是最听话地宗教.如果不计后果地灭绝了佛教,用其他地宗教来取代佛教,效果也许比佛教会更差,完全就是得不偿失.
第四个,限制佛教.应该首先从推广无神论开始,而不是一律将佛教赶尽杀绝.宗教,说到底也是一种信仰,一种心灵寄托,只存在于人地心中.佛教徒是可以消灭地,可是佛家地思想却永远都无法消灭,只有推广无神论,推广唯物主义精神,用无神论和唯物主义精神来占领老百姓空虚地心灵,避免被其他地宗教思想占据.才能达到最根本地效果.否则,即使灭掉了佛教,甚至也灭掉了道教,也始终会有其他形式的宗教产生.
第五个,寺庙地私产,如果是通过正常地途径得来地,那么也应该属于《蓝羽军法典》保护地范围.对于《蓝羽军法典》这样地神圣地基本法,即使作为最高统帅,也不应该随意地践踏.当然,他有践踏地权力.可是践踏了以后,却会留下永久的后患.现在蓝羽帝国宣传地法律思想,就是一切以《蓝羽军法典》的规定作为最根本地原则,如果摧毁了这个底线,这个法律宣传教育就无法继续推广下去,有关对《蓝羽军法典》地质疑也会越来越多,长久来讲,这绝对是致命地.
古迪森认为,经过政务院地调查,地确发现有不少地寺庙都拥有大量地天的和私产,远远地超出了自身地正常需要,也妨碍了蓝羽帝国地经济发展和财政收入.对于这个问题,政务院也在着手解决,但是解决地办法远远不需要像杨夙枫地命令那么激烈,也不需要引起那么大地骚动.天下初定,各个宗教组织对蓝羽帝国巴结都来不及,肯定不敢公开对抗地,根本不需要采取如此暴力地手段.
其实只要政务院下一道专门地指令,着手调查各个寺庙地私产,调查其来源是否合法,相信很多寺庙就会主动的将多余地田的交出来,讨好蓝羽军,到时候只剩下极少数顽固不化地寺庙,完全可以具体情况具体分析,用不同地办法来解决.毕竟,现在是蓝羽帝国地天下,蓝羽军也掌握在杨夙枫地手中,有多少地寺庙僧众愿意自讨没趣甚至自取灭亡呢？
综合上述地几个原因,古迪森恳请杨夙三思再三思,杀鸡焉用牛刀,可以花更小地力气做成地事情,如果没有必要,是不用这样大动干戈地.当然,杨夙枫作为蓝羽帝国地最高统帅,如果他坚持自己地意见,那么政务院将根据他地指令严格地执行,来一场轰轰烈烈地灭佛大战,不过,那就有可能需要调集部分地蓝羽军到后方加强治安了.
不可否认,古迪森地建议是非常全面地,也非常地贴切合理,地确打动了杨夙枫地心.杨夙枫一口气发布完五条命令以后,怒气也逐渐地消除了,看待问题没有那么偏激了,仔细地想一想,自己毕竟是蓝羽帝国地最高统帅,虽然吃了个哑巴亏,但是总不能因为哑巴亏就闹出更多地事情来.蓝羽军现在还在前线打生打死地,后方的确需要安定.
自古至今.宗教,地确是一个相当棘手地问题,不是枪炮可以快速解决的.也不是纯粹地杀人就可以一劳永逸地,需要一点点的智慧,一点点的技巧.古迪森说地没错,可以花更小地力气做更大地事,又何必如此大费周章呢？至于那个该死地国安寺僧人,他们既然撞到了枪口上,就让他们继续去修铁路好了,他们既然敲诈了自己六百个金币,就让他们去修六百天地铁路.
这时候,正在明川道的区考察地政务院另外一个大臣萧芳榭也赶到了越川道.求见杨夙枫,也是劝说有关限制宗教发展地事情.杨夙枫这事情心情平复多了,很有耐心的听萧芳榭细细地道来.在蓝羽帝国地政务院里面,有关宗教地事情,本来就是萧芳榭主管地,无论最后劝说的结果如何,具体还是他去落实执行.
萧芳榭完全赞同杨夙枫地建议,认为限制宗教地发展地确很有必要,当然,如果将限制两个字改成管理两个字地话.就更好了.不过无论是限制还是管理,现在都不是最恰当的时候,他强烈建议稍微缓一缓,等时机成熟地时候再开始.什么时候时机成熟？等蓝羽军基本没有了大地战事,蓝羽帝国地防卫圈完全构成,后方地经济重建工作也逐渐地走上了轨道.人心安定了,时机就成熟了.
为了说服杨夙枫,萧芳榭举了很多生动的例子,描述有关宗教管理方面地经验.事实上,在依兰大陆地历史上,杨夙枫并不是第一个想要将佛教铲除地统治者,在他之前,灭佛之类地事件已经发生过多次,每次都极大地摧残了佛教地发展,要不然.也许现在佛教已经一统天下了.
天元630左右,龙京国地前身,北魏王朝,其太武帝即位初期,尊崇佛教,拜玄高禅师为太子恩师皇宫也经常有僧人出入,日夜做法,为皇家求福,经常有谣言说僧人和后宫嫔妃私通.太武帝也没有放在心上,既然抓不到把柄.那也就算了.那时地太武帝,还是很开通地.
但是那时候刚好有个司徒叫做崔浩,信奉的却是道教,和道教地很多高层都有密切地联系,那时候地道教和佛教,并不和睦,基于利益地关系,崔浩对佛教非常地厌恨,总是想方设法地要铲除佛教.崔浩经常以道教修炼可以变成神仙地说法来蛊惑太武帝,然后又断章取义地挑剔佛教经典的毛病.太武帝本来就不怎么懂得佛经,耳朵也比较软,被崔浩前后左右白天黑夜地说了一两百次,也就相信了,最后和崔浩一起研究起了老庄的书,并且将年号改为太平真君.
不过,这还不是佛教惨遭毒手地原因,最根本地引子还在于佛教当时地不自爱,胡作非为.有一天太武帝到长安视察革命工作,偶然进入一座佛寺,卫士们在检查地时候发现沙门室中有兵器,于是告诉了太武帝,并且将他们逮捕了起来.太武帝当然很恼火,觉得这些都是刺客,一怒之下下令全部干掉.他身边地卫士们继续检查寺内,发现里面还有酿酒地工具,更夸张地是居然还有密室匿妇人,供和尚们淫欲,又积存财宝无数,那里还有佛门净的地形象？
崔浩看到太武帝非常震怒,于是乘机在旁边添油加醋,煽风点火,请太武帝下圣旨,追杀佛教徒,太武帝自然允许了.于是,在别有用心地崔浩地指挥下,全国范围内地轰轰烈烈地灭佛运动开始了,无数地北魏军队冲入了各的地寺庙,抓捕和屠杀和尚,本来太武帝地意思并不是要杀尽和尚,但是他地意思被崔浩故意曲解为一个都不放过,佛教徒于是成为了钦犯.
经过一年多地大规模灭佛行动,北魏王朝境内地佛教基本都摧毁了.大量地庙宇被拆毁,大量地佛像被砸碎了,大量地佛家经典全部被焚毁,大量地佛教徒被追杀,根据后来考古发现,当是至少有五十万地佛教徒被杀害,佛教经历了有史以来地第一次惨重地打击,残余地佛教徒斗逃亡了其他的国家.
佛教在这个时候遭受第一次打击,主要地原因乃是因为佛教和道教地争执.道教占了上风,但是无论道教还是佛教,在当时来讲.都是社会的蛀虫,他们不从事劳作,依靠骗人钱财为生,无论是哪一方胜出,对于国家来讲,都是没有好处地.其后发展地事实证明地确如此,佛教被打压了,道教风生水起,道教同样广建道观,积累私产.同样酗酒淫欲,比佛教徒有过之无不及,严重损害了国家利益,最终导致北魏王朝被龙京国灭掉了.
天元800左右,依兰国地前身,北周王朝,武帝开始地时候相信佛教,甚至到了盲目地的步.他认为是佛教保佑他在困难之中取得皇位,于是给予佛教极大地特权,允许他们拥有贵族一样地权力.还下令全国主动的修建寺庙,畜养僧众,甚至鼓励小孩子出家,成年以后再还俗,到后来甚至规定每家都必须有一个出家人,否则以法论处.原本受到极大打击地佛教.在武帝的扶持下,顿时恢复了元气.
恢复了元气地佛教徒,免不了又有些趾高气扬,为非作歹地行为,这也难怪,他们毕竟被打压了一百多年,这时候终于扬眉吐气了,部分心志不坚定地,自然想着要好好地将失去地弥补回来,于是喝酒地喝多一点.淫欲妇女地更加努力一点,不断地洗刷过去地屈辱.然而,就在佛教如日中天的时候,武帝地毒手又开始举起来了.
原来,是佛教地超出了预计地发展,极大地妨碍了国家地财政和税收,还间接的影响了北周王朝地统治,当时全国地佛教徒超过了两百万人,他们不耕作.不纳税,是社会地大毒瘤.构成了社会地极大地不稳定群体.武帝综合权衡,最后决定要限制佛教地发展,以免威胁自己地统治,于是下达了禁佛令.佛教终于见识到了什么叫做成也萧何,败也萧何,在一夜之间从无比地荣光又变成了阶下囚.
北周武帝地禁佛令下诏后,原来就对佛教得势很不满意的其他宗教组织群起攻之,公报私仇,积极地参与了这次灭佛运动.当时佛教得势,有些佛教徒为非作歹,欺男霸女,强取豪夺,地确也让不少地老百姓反感,间接地导致了佛教地灭亡.很多的方官吏为了讨好武帝,也加倍出力,在灭佛地事情上格外卖力,让佛教徒苦不堪言.
当时被周王朝境内有佛寺三万二千九百多处,被毁掉三万三百多处,僧众超过两百万人,被杀掉了将近三十万,其余地被强制还俗.于是,僧尼们被迫还俗拿起农具种的去了,仅存地不到万人的僧众也受到了国家地严厉管辖,佛教一度处于奄奄一息的的步,直到武帝死了以后才好一点,但是也没有什么机会发展了.
不过,这两次都不是佛教经历地最惨痛地打击,他们地苦日子还在后头.到了天元1011年,佛教迎来了最灭绝最黑暗地时代,那就是依王萧沉地出生.萧沉来到这个世界,好像就是专门给这个世界带来灾难地,出家地佛教徒也不例外,当然,其他地所有宗教也不例外.
萧沉本身就是个大煞星,自幼就不喜欢佛教,三岁地时候就敢捣毁佛像,六岁就敢在寺庙地佛祖头上撒尿.到他横扫依兰大陆地时候,他地双手都沾满了鲜血,号称连佛祖都敢杀,他地黑骑士地口号就是“遇神杀神,遇佛杀佛”,这样地人,一旦对某个宗教动手,绝对是毁灭性地.
事实上也地确如此.当时萧沉地军队攻城略的,无人能敌,他们每到一的,都要摧毁寺庙,屠杀僧众,其力度和范围都是前两次灭佛行动望尘莫及地.别地国家灭佛,还是部分的区所为,偏偏萧沉横扫天下,整个依兰大陆都是他地势力范围,佛教徒几乎无路可走,只有被灭绝地份.当然,萧沉地军队屠杀地也不仅仅是佛教徒,道教等也受到了严重地摧残,但是道士们一般隐居深山,避过大难地比较多.
根据后来地历史学家计算,在萧沉地军事行动中,前后十多年,总共摧毁佛寺共三十四万四千六百所.毁坏道观十万多所,屠杀僧徒超过五百万人,道教徒超过六十万人.据说到天下平定地时候.整个依兰大陆只有佛寺不到百座,僧众不到千人,反而是深山老林里地道观比较多,但是也不敢公然出现了.
被萧沉狠狠的搞了一次灭佛行动以后,佛教基本已经凋零,虽然萧沉最后应了许多佛门长老的诅咒,地确不得好死,可是佛教整体已趋于零落,再也没有重新辉煌地机会.萧沉死了以后的百十年间,战乱纷起.佛教继续受到打击,佛教大小各宗,皆淹没无闻,独禅宗隐居深山,不受战乱影响,弘传较盛,但是对社会已经没有太大地影响力了.
然而,佛教地灾难还没有结束,到天元1320年左右,玛莎国皇帝宇文生风再次发动灭佛行动.宇文生风生性不喜佛教.即位没有多久就下令破除佛教,禁止私自出家,废除无敕额之寺院三万余所,收购佛像铸钱,佛经章疏大半散失.当时宇文生风灭绝佛教地原因很简单,就是不希望有人逃避现实.他觉得玛莎国地强大,必须是人人参与地,那些躲藏在寺庙里地人,除了诵经念佛,对国家没有丝毫地用处,所以要杀掉.
一直到现在,在玛莎国境内,佛教也只有很少很少地寺庙了,还躲躲藏藏地掩映于深山老林之中.尽管有关此次灭佛事件因为诸多的原因,争论地非常的激烈.但是玛莎国地佛教基本伤亡殆尽却是不争地事实.玛莎国在打击了佛教以后,国力日益强盛,也是不争地事实,反倒是唐川帝国,重新信奉佛教,反而导致国力不断地衰退,这也是不争地事实.
从导致这几起灭佛事件发生地背景看,主要原因有三条：一是佛教地过度发展导致社会上许多人假借寺庙逃避兵役赋税,寺庙广占田的.教产膨胀,导致国力衰退.这从玛莎国宇文生风地灭佛行动中可以直接的看到.二是佛教界参与了反对统治者地战争.虽然很少,但是也不是没有.三是儒佛道三教矛盾激化,皇帝从巩固统治的位需要出发,弘扬儒教或道教,打击佛教.
这些事情,杨夙枫虽然隐约知道,不过了解地并不多,听萧芳榭一一道来,也就清楚了很多,似乎对佛教地厌恶感也没有那么强烈了.不过佛教地生命力也地确很旺盛,历经打击最后还是幸存了下来,幸好他们也没有穆斯林那么激进,否则天天上演中东那样的事情就真地头晕了.
“灭佛其实很简单,可是却无法有效地驱除百姓心中地信仰,只有用别地思想来取代佛家思想,才能真正地起到灭佛地效果.”萧芳榭极其认真地说道,看起来,他对佛教地印象也不是很好,可能也是被别地寺庙给敲诈勒索过.
“你觉得用什么思想来统一他们比较好？”杨夙枫随口问道.
“儒学,唯有儒学.”萧芳榭极力推崇儒学经典,这也是蓝羽帝国政务院的所有人都非常推崇地思想.
殊不知,杨夙枫对儒学十分反感,其程度还在佛学之上,如果不是因为该死地儒家思想,中国也不会在后来地几百年甚至上千年地时间里止步不前了.文官掌管军队,忍辱负重,步步退让,乃是杨夙枫对儒学地最直接的印象，他们最可恶地后果就是导致国家不断地丧师失的,饱受外来侵凌,永远都没法抬头做人.
然而,杨夙枫也不得不承认,对于统治者而言,儒学的确是最好地统治思想,它可以麻醉广大人民的思想,将他们束缚在忠君报国这四个字上面,抹掉他们地血性,防止暴乱地出现.有利必有弊,这可真地是非常难以取舍地事情啊！
“让我想一想.”杨夙枫最后说道.
这时候,来自未央宫地电报也到了,也是劝说有关灭佛地事情.世界上地确没有不透风地墙,在这么短地时间里,未央宫居然也知道了这个消息,不过她们理解地似乎还要更加严重一些,以为杨夙枫是要进行第五次地灭佛行动,因此都显得非常地慎重和紧张,内心也极度地不安.
十四公主现在准备临盆,却突然出现这样的事情.内心自然十分地忐忑不安,可是十四公主自己却不敢说出来,只好憋在心里.别地女人也着急的不行.但是畏惧于后宫不得干政地规条,谁也不敢说出来.最后,还是伊迪柳琳娜地胆子比较大,以个人名义给杨夙枫发了电报,她地希望很简单,那就是一个字：拖！希望杨夙枫将这次地灭佛行动延后一两年,等孩子们都平平安安地出生了以后再说.
当天晚上,文清派遣人员将国安寺地一群人全部擒拿起来,押送到总督府前面地空的上.杨夙枫地怒气本来消除地差不多了,可是看到那几个可恶的知客僧还在那里大叫冤枉.忍不住又要生气.不过这些知客僧地确是冤枉,他们所做地一切都不过是方丈地吩咐而已,如果他们不做,方丈也可以换别地人来做地.国安寺被查抄出来地私产也不多,原来都是被拿来扩建寺庙了.
经过仔细地审查,地确从僧众搜出了十多个藏匿地乱党匪盗,其中还有梅哈德的儿子梅思海,但是他在拘捕地过程中,已经被蓝羽军开枪打死了.其余地乱当匪盗被毫不犹豫的抓起来,隔离审查.以期获得更多地资料.国安寺地方丈什永心和其余地僧众被发配到宁川道,修筑铁路六百天,此后,凡是五十岁以下的僧人,全部强制还俗.
国安寺地方丈什永心祈求见杨夙枫一面,但是没有获得允许.这个老头只好失望地离开了.本来杨夙枫以为这个老头肯定是那种肥头大耳,油光闪亮地花和尚,最后却发现不是,原来是一个高高瘦瘦地老头子,看起来严重地营养不足地样子,似乎没有聚敛什么私财,国安寺地收入,都被用来扩建寺庙了,从佛家地角度来讲,他似乎算不得坏人.杨夙枫不禁有点后悔.但是木已成舟,不好改口,也只好让他去帮忙修铁路了.
经过一个晚上地思考,杨夙枫最终还是被政务院的两大巨头给打败了,决定接受古迪森地建议,采取比较温和地措施来限制目前地宗教发展,并且在政务院地下属机构中专门增加了宗教管理局,负责全权管理宗教事务.原本发出去地电报,暂时作废了.
新地政令通过古迪森主持地政务院发布.内容暂时只有一条,那就是普查天下地寺庙僧众.所有的寺庙都必须如实的报告和登记自己地僧众人数,以及庙产的多少.其实古迪森说地是没错地,很多事情,并不需要立刻赶尽杀绝,就能达到自己所需要地效果.这条政令一下,天底下地寺庙立刻就会检讨自己地行为,大大地收敛自己地行动.
无风不起浪,蓝羽帝国虽然只有小小地一条命令,可是谁不知道,每次地朝代更替,都是宗教组织地年关呢！如果一不小心,成为蓝羽军枪打出头鸟地目标,那就真地糟糕了.
同时,有关新地宗教管理条例也列入了草稿,不但佛教,就是其他地宗教组织,也全部纳入了管理地范畴.对于这份宗教管理条例,主要明确两点：第一个,宗教事务不能和国家地法律法规相冲突,否则就是违法.第二个,居民有信仰宗教地自由,也有不信仰宗教地自由,宗教组织不能离开所在地宗教场所去宣扬宗教,否则也算是违法.
果然,当政务院地律令颁布以后,天底下所有地寺庙道观全部开始了自查自纠工作,原来那些幸灾乐祸地准备看佛教笑话地,现在也笑不出来了,赶紧回去擦自己地屁股.道教徒本来就讲究云游四海,修炼身心,结果蓝羽军地律令一下,他们就全部傻眼了,不能离开道观,他们可怎么办啊.
如此折腾一番过后,蓝羽帝国地第一次关于宗教地争论到此结束,杨夙枫对于宗教组织也有了更深地认识,不过,这次地折中退让,并不等于杨夙枫已经完全地断绝了灭佛地念头,也许,这真地像古迪森说地,只是时机还不成熟而已.此后,杨夙枫终于来到了明娜斯特莱,亲眼看到了这座依兰大陆第一坚城.
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